Отиди на страница:
| Ти по-добре ми кажи къде да си включа абрихта - в контакта за двуфазния или в контакта за трифазния? |
КамунизЪмЪт ще дойда когато на наш Мърсолча++ цъфнат налъмите. Дотогава ке клечи и ке пеее: Напред о парии презрени, напред о роби на труда.....  |
| Зомбе, а ний си имаме хаспел, собствено производство на шурея, на 3-фазен ток, разумеется, дето си качваме строй-матриала(пясък, цимент, плочки, мебел и железа) на 3-я етаж в новия апартамент. Зъбчатката е много голяма и дърпа бавно, но пък това вдига товаро мощността. Иска и дълъг и як кабел до таблото дето е в мазата. Ма по принцип сме приключили, макар и едната тераса да е наполовина фрашкана с пясък, та по принцип хаспелчето се продава изгодно. Редактирано от - Gan(ю)гоТрий на 30/4/2007 г/ 23:46:13 |
| Лелей, Ганьо, Ти ще ме умориш от завист! И аз искам такова нещо! Макар че - честно казано, една добра петоперационна дърводелска машина ( с щрайхмус и фреза, от тия, дето ги правеха навремето в Якоруда), май ще ми свърши по-добра работа! |
| Дърводелството не е проста работа, Зомбе. Иска къща и най-вече голям двор, да не приказваме за фабрика. Щото имахме един комшия вълшебен дърводелец с малка къща и малко място и всичко му беше подредено като в аптека. От дърворезби до греди и каруци правеше всичко с мерак и душа. Мъкнеше стари мотори от отпадъци и ги съживяваше и пускаше някоя нова машина. Но беше много тясно и една искра можеше да прати всичко на кино. Но с часове сме философствали в малката му спретната фабричка(барачка) когато хедех да ми избичи някоя дъска или да оправи шкафче. |
не барвайте ми маркса, разузнавач е той от класа, и не един, с мозъка червен, сто и един комунизъма ще застрои милия, дебне за старинни думи, там в царичина на тоз език му го казали и чака продължение  |
| Разкошно е да дърводелстваш, но иска min 3-фазен ток и гараж със съгласието на комшиите. Наскоро бяхме в Пловдив и за стария град от главната минахме по една къса уличка, явно "на услугите" със запечатани миниатюрни работилнички. Явно там са били стари пловдивски майстори за евтина поправка на ВСИЧКО за бита и дома. Сега ще се намърдат "компании" продаващи билети за всякъде и консултантски фирми за отвъдното избутващи и последното кътче полезно на хората. Да не приказваме пък за Главната дето е средище на грандоманията и циганията, но м/у двете няма особена разлика. |
| Вижте много са прости нещата с комунизма Нямам предвди тукашните простотии Мечтаеш да имаш трифазен ток работилница и да имаш на туй отгоре работа каквато ти харесва, да караш колата, каквато ти харесва, къщата жени хайвер Знаеш че поне едно от всичкото никога няма да се случи Ето точно тук ще сглешиш, точно това ще се сбъдне и ще ти хване за гръкляна - виж ето ме случих се сега какво друго желание ще пожелаеш  |
| d) Четвертая форма утопического сознания: социалистическо-коммунистическая утопия Социалистическо-коммунистическое мышление и восприятие действительности (на стадии возникновения этого мышления его можно рассматривать как некое единство) также может быть наилучшим образом понято в своей утопической структуре, если рассматривать его в конфронтации с теми его противниками, которые в процессе его историко-социального развития с трех сторон нападали на него. С одной стороны, перед социализмом стоит задача еще больше радикализовать либеральную утопию, «идею», с другой - парализовать или в случае необходимости полностью одолеть внутреннюю оппозицию анархизма в ее крайнем выражении. Угроза со стороны консерватизма вызывает опасения лишь во вторую очередь, как, впрочем, и вообще ближайший политический противник всегда вызывает значительно более резкий анатагонизм, чем более отдаленный; поскольку в первом случае соблазн соскользнуть на новые позиции значительно реальнее, против этого соблазна необходимо принять срочные меры. Так, коммунизм, например, со значительно большим ожесточением борется с «ревизионизмом», чем с консерватизмом. В этой связи становится понятным, что социалистическо-коммунистическое учение может многому научиться у консерваторов. В соответствии с этой вызывавшей многочисленные нападки ситуацией и в результате своего позднего возникно¬вения утопический элемент выступает в социализме в образе двуликого Януса. В нем находит свое выражение некое сбалансирование, но вместе с тем и созидание, основанное на внутреннем синтезе различных форм утопий, которые возникли до него и боролись в социальной сфере. Социализм близок либеральной утопии, идее, в том смысле, что в обоих случаях царство свободы и равенства перемещается в далекое будущее . Однако в социалистической утопии это будущее характерным образом определяется значительно конкретнее как время гибели капиталистической культуры. Эта солидарность социализма с либеральной идеей в стремлении обоих к цели, перемещенной в будущее, объясняется их общей оппозицией консерватизму с его непосредственным приятием бытия. Значительная неопределенность и духовность далекой цели соответствуют вместе с тем и отказу от хилиастической взволнованности и признанию того, что латентная экстатическая энергия должна быть сублимирована посредством культурных идеалов. Однако там, где речь идет о проникновении идеи в развивающийся процесс, о ее постепенном становлении, социалистическое сознание не воспринимает ее в этой духовно сублимированной форме. Здесь идея предстает перед нами в виде новой субстанции, почти как живое существо со своими определенными условиями существования, которые могут служить объектом научного исследования. Идеи здесь не грезы и требования, привнесенные из абсолютной сферы, не воображаемое долженствование; они обладают конкретной жизнью и определенной функцией в общем процессе: они отмирают, если жизнь опережает их и могут быть реализованы в момент, когда общественный процесс достигает в своем развитии определенного структурного состояния, - без этого соотношения с реальностью они превращаются в маскирующие действительность «идеологии». Противопоставляя себя либерализму, социалистическое сознание со своей стороны - иначе, чем консерватизм обнаруживает чисто формальный абстрактный характер этой идеи. Простое «мнение», представление, свойственное идее, осуществляемой только в сфере мысли, не удовлетворяет и социалистическое сознание, которое нападает на нее с иных, чем консерватизм, позиций. Недостаточно иметь абстрактные добрые намерения и постулировать в неопределенном будущем наступление царства свободы, надо знать также, при каких реальных (здесь экономических и социальных) условиях эта мечта вообще может быть осуществлена. Но следует подготовить и путь, котрый ведет к этой цели, выявить в современном процессе те силы, чья имманентная динамика, будучи подчинена нам, шаг за шагом поведет нас навстречу осуществлению идеи. Если консерватизм уже заклеймил либеральную идею как простое мнение, то социализм разрабатывает в своем исследовании идеологии последовательный метод критики, который сводится к уничтожению утопии противника по¬средством выявления ее обусловленности бытием. С этого момента начинается ужасающая борьба, которая ведет к полному уничтожению веры противника. Каждая из рассмотренных выше форм утопического сознания обращается против остальных, от каждой веры требуется соответ¬ствие реальности и в качестве этой «реальности» противнику всегда предлагается иным образом структурированное бытие. Абсолютизированной реальностью социалистов становится социально-экономическая структура общества. Она превращается здесь в опору всего духовного мира в его целостности, который уже в консервативной идее рассматривался как некое единство. Ведь понятие народного духа было первой серьезной попыткой рассматривать изолированные факты духовной жизни как эманации единого творческого центра. Однако если для либерального и для консервативного сознания этот динамический центр был духовным по своему характеру, то в социализме из давней близости угнетенных слоев к материально-метафизическому субстрату выросло прославление того материального принципа, который воспри¬нимался раньше только как негативный, тормозящий развитие фактор. И в онтологической оценке имеющихся в мире фак¬торов (в этих глубоко характерных для каждой структуры со¬знания пластах) постепенно складывается обратная - по сравнению с другими типами сознания - иерархия. То, что раньше воспринималось только как дурное препятствие на пути идеи - «материальные» условия - гипостазируется здесь в свете переработанного в материализм экономического де¬терминизма в движущий принцип мирового процесса. Утопия, приближающаяся к посюсторонней историко-социальной жизни, оповещает об этом приближении не только посредством того, что цель все более локализуется в рамках ис¬тории, но и посредством возвышения, одухотворения непосред¬ственно постигаемой общественно-экономической структуры. Здесь происходит - если свести все это к наиболее существенному - своеобразное проникновение идеи обус¬ловленности, присущей консервативному сознанию, в про¬грессивную, стремящуюся изменить мир утопию. Однако если консерватизм, опираясь на эту идею обусловленности, глорифицирует только прошлое - несмотря на его детерминирую¬щую функцию или именно из-за нее - и вместе с тем раз и навсегда адекватно определяет значение прошлого для на¬правления исторического развития, то в социализме главной силой исторического момента становится социальная структу¬ра. и ее формирующие силы в их глорифицированном образе воспринимаются как детерминанты всего становления. То новое, что здесь предстает перед нами, идея детерминированности, вполне сочетается с утопией будущего. Если в консервативном сознании эта идея естественным образом соединялась с при¬ятием настоящего, то здесь стремящаяся вырваться вперед социальная сила действует наряду с необходимостью тормо¬зить революционное действие. Обе эти силы, вначале непосредственно связанные, с те¬чением времени создают внутри социалистическо-коммунистического движения два взаимоотталкивающихся и тем не ме¬нее постоянно соотносящихся друг с другом полюса. Новые поднявшиеся слои, которые своей деятельностью и чувством своей ответственности за существующий порядок связали себя с ним, все больше становятся сторонниками торможения и эволюции; а те социальные слои, интересы которых еще не связаны с установившимся порядком, становятся сторонниками коммунистического (и синдикалистского) учения о преимуще¬ственном значении революционного действия. Однако прежде чем на более поздней стадии развития произошел упомянутый раскол, это прогрессивное сознание должно было утвердиться в борьбе со своими противниками: с хилиастическим принципом индетерминизма, получившим в радикальном анархизме свою современную форму, и с инде¬терминизмом либеральной «идеи». Решающим моментом в истории современного хилиастического мироощущения была борьба между Марксом и Ба¬куниным , в ходе которой с хилиастическим утопизмом было покончено. Чем в большей степени социальный слой, стре¬мящийся к захвату власти, готовился стать партией, тем меньше для него было приемлемо сектантское движение, це¬лью которого является внезапный, не определенный во вре¬мени, мгновенный захват бастионов истории. И в данном слу¬чае исчезновение определенного мироощущения - по крайней мере в той форме, о которой здесь шла речь, - тесно связано с изменением стоящей за ней социально-экономической дей¬ствительности (как показал Брупбахер) . Как только домашняя мануфактура по изготовлению часов, способствовавшая сохранению сектантской позиции, была вытеснена промышленным производством, исчезли и передовые отряды Бакунина, анархисты Юрской федерации: место неорганизованных, колеблющихся сторонников экста¬тической утопии заняли хорошо организованные, восприни¬мающие временной процесс как некий стратегический план, марксистские деятели. Этот разгром хилиастической утопии был потрясаю¬щим по своей резкости и брутальности, однако он с фаталь¬ной необходимостью диктовался самим процессом историчес¬кого развития. Идея демонической глубины исчезает с поли¬тической авансцены, и основанное на детерминизме сознание расширяет сферу своего влияния. Либеральное мышление также было индетерминистским - в этом оно было близко анархизму, — хотя благодаря идее прогресса оно (как мы видели) в известной степени уже приближалось к пониманию истории как процесса. Либераль¬ное представление о необусловленности явлений основывалось на вере в непосредственную связь с царством абсолютного дол¬женствования, с идеей. Эта сфера долженствования не связана с историей по своей значимости, с точки зрения либерала, в ней самой содержится некая движущая сила. Не процесс создает идеи, а только обнаружение, открытие идей, только «просвещение» создает силу, формирующую историю. Невероятный переворот, подлинно коперниканская революция произошла в тот момент, когда люди стали считать обусловленными не только себя, не только человека вообще, но и бытие, значимость и воздействие идей, а становление самих идей стали рассматривать в их связи с бытием, как бы погруженным в процесс развития. Однако на дан¬ном этапе задачей социализма была не столько борьба с верой его противника в абсолютную значимость идеи, сколько утверж¬дение новой теории в своих собственных рядах и устранение сохранившихся еще там идеалистических взглядов. Поэтому очень рано началось вытеснение остатков «буржуазной уто¬пии» - описание этого процесса Энгельсом до сих пор остает¬ся непревзойденным. Утопии, возникшие в грезах Сен-Симона, Фурье, Оуэна, еще носили отпечаток прежнего мышления с его ве¬рой в идею, хотя содержание их уже было социалистическим. Пограничная социальная ситуация этих мыслителей нашла свое выражение в открытиях, расширивших социальное и эко¬номическое видение. Однако по своим методам они не вышли за рамки индетерминизма эпохи Просвещения. «Социализм для них всех есть выражение абсолютной истины, разума и справедливости, и стоит только его открыть, чтобы он соб¬ственной силой покорил весь мир» . И здесь необходима была борьба, и здесь идея детерминированности вытеснила другую, конкурирующую с ней форму утопии. В социалисти¬ческом сознании принципиальное снижение утопии до уровня действительности осуществлено со значительно большей последовательностью, чем это было сделано в либеральной идее. Здесь идея сохраняет свою пророческую неопределен¬ность и индетерминированность лишь на завершающей ста¬дии процесса, путь же бытия к реализации цели уже истори¬чески и социально дифференцирован. Благодаря этому дифференцируется и ощущение исторического времени. Будущее время, которое для либе¬рального сознания было прямой линией, стремящейся к опре¬деленной цели, теперь дистанцируется; в нем различают близкое и отдаленное (начатки этого обнаруживаются уже у Кондорсе) как витально, в жизненном процессе, так и в мыш¬лении и деятельности. Подобным образом консервативное сознание дифференцировало прошлое, но поскольку его уто¬пия все более теряла внутреннее напряжение и совпадала с действующим на данном этапе порядком, будущее оставалось для него совершенно недифференцированным. Лишь благо¬даря этому сплаву идеи детерминированности с живым виде¬нием будущего удалось создать многомерное историческое ощущение времени. И структура этой многомерности, создан¬ной для прошлого уже консервативным мышлением, здесь совершенно иная. Каждое событие настоящего обретает указующее в прошлое третье измерение не только благодаря виртуальному присутствию каждого события прошлого - в событии настоя¬щего подготавливается и будущее; не только прошлое, но и будущее виртуально присутствует в настоящем. Взвесить зна¬чение всех имеющихся в настоящем факторов, обнаружить тенденцию, латентно содержащуюся в отдельных реальных силах, можно лишь в том случае, если понимать настоящее в свете все более конкретизирующегося, дополняющего его будущего . Несмотря на то, что либеральное представление о бу¬дущем носило чисто формальный характер, в нем постепенно проступала некоторая конкретизация. Правда, это будущее, служащее дополнением к настоящему, диктовалось прежде всего волей и картиной желаемого, но тем не менее эта целе¬устремленность способствует тому, что в исследовании и в деятельности начинает играть определенную роль эвристи¬ческий выбор. С этого момента будущее как бы постоянно экспериментирует в настоящем, а смутное предвидение, идея все более корригируется и конкретизируется настоящим. В своем взаимопересечении с «действительно» происходящим эта идея не регулирует события в качестве чисто формального и транс¬цендентного принципа, а выступает как «тенденция», постоянно корригирующая себя в процессе своего соотношения с действи¬тельностью. Конкретное исследование этой взаимозависимости, простирающейся от экономики до духовно—психической сферы, объединяет отдельные наблюдения в некое функциональное исследование в рамках развивающейся целостности. Тем самым история как бы обретает в нашем пред¬ставлении все более конкретно дифференцирующуюся и вме¬сте с тем эластичную структуру. Каждое событие рассматри¬вается с точки зрения его значения и места в общем развитии структурных связей. Правда, область свободного решения становится бла¬годаря этому более ограниченной, обнаруживается все боль¬шее количество детерминирующих факторов, так как теперь возможность каждого явления определяет не только прошлое, но и социально-экономическая ситуация настоящего. Основ¬ное намерение состоит теперь не в том, чтобы действовать, исходя из свободных импульсов, произвольно выбирая «здесь и теперь», а в том, чтобы фиксировать в существующей струк¬туре благоприятную для действий точку. Задача политическо¬го деятеля состоит теперь в том, чтобы сознательно укреп¬лять те силы, динамика которых действует в нужном ему на¬правлении, и придавать всем противодействующим ему силам нужное ему направление или, если это невозможно, хотя бы парализовать их. Восприятие истории подчиняется таким образом стра¬тегическому плану настоящего. Все исторические явления воспринимаются теперь как объект интеллектуального и во¬левого господства. И здесь это возникшее сначала в политической сфере виде¬ние распространилось на всю духовную жизнь: из исследования социальной обусловленности истории возникает социология; она в свою очередь все более становится центральной наукой, ос¬новные принципы которой проникают в отдельные исторические дисциплины, по мере того как они достигают определенного уровня развития. Обуздываемая сознанием всеобщей обуслов¬ленности уверенность ведет к творческому скепсису и одновре¬менно к способности сдерживать порыв. Специфический «реализм» проникает в искусство. Идеализм эпохи бидермейера исчез, и до тех пор пока сохранится это плодотворное напряжение между идеалом и реальностью, погруженную в «реальное бытие», трансцендентность будут искать в непосредственном и близком. К.Манхайм Из "Идеология и утопия" |
| Бай Хасане , какъв нов брой търсиш? Запразнихме от събота сутрин и ще продължим до другата неделя вечер. Баирите димят и България мирише на чевермета , джодженче, пресно лукче чесънец препечена суха чушчица в корбан чорбица , в потоците се студи бяло винце , оглушаваш от тишина , събуждат те птичките в гората. На ротационен принцип се донася мръвчица, млекце , мери се кръвното на някои дядо или баба и пак на Балкана. Те така употребяваме историята - строихме социализъма , да си починем малко преди да строим капитализъма. Не е мързел - защо да работи човек като не му се вижда хаира ? Дядовците и бабите ни не оработиха работата на този свят. Работа ще има и след нас ама нас няма да ни има . Ха на здраве и честит ви празник на труда ! |
| Другарьо Тодаре, Прав си, че у нас има намерени доста римски бани. Римските терми на Одесус специално, седем декара сграда (70 м на 100 м на 20 м височина) с голям двор, за която си споменал, е най-голямата антична руина у нас и четвъртата по размери намерена римска баня в Европа (след двете римски - на Каракала и Диоклетиан - и една в родния град на К. Маркс - Трир). Но ако си запознат с плана й, то знаеш, че банските съоръжения не заемат цялата площ, а повечето е зали за моабети, спорт (вдигане тежести, юмручен бой и борба), събличане и обличане, търговски дюкяни и пр. То било не само хамам, но и градско читалище, юнашки салон, стадион, пазар, борса и храм - имало статуи на боговете, Великия бог Дарзалас и Хермес. По времето на Гордиан III имало Дарзалея - местното подражание на олимпийските игри. |
| Па наздраве, момчета! Убаво нещо са праздниците у майка България...както кае рорик-мръвки, бело вино, чуруликане на волни птички.Пълна идилия, демек. Мойто поинт малко по-друг беше, ама щом казвате, че оти требе да се абите, щом и наще баби и дедовци не са успели да свършат сичката работа на таз земя-нека да е тъй.Наздраве! Приятелю хамал, я съм у форумо за да си чешем езико и да се присмеем на нереализирани авторитети я у пулитиката/кат вечнийот кандидат-дипутат Орльо/, я у психологията.Иначе съм наистина ногу комлексиран и страшно се ядосах, га видох, че твойто синче/сигурен ли си, че наистина ти си му бащата?/ма е нарекло кучи син, както и се уплаших, че още много истории за омразните турци ти самият поназнайваш. Да ти кажем честно, я изобще не се и съмнявам, че знаеш много за фесовете.Форумот е пълен с боклуци кат тебе/верно-не сички имат цел тир с творбите на Зигмунд у дома си/, де са вперили очи у сламката у нечие око, а си не видет гредата у собственото дирник. Истината, приятелю докер е, че набутвачи кат теб все набутани одят. Много поздрави на синчето ти.Предай му, че бае му Асан е видол тонове начетени и неадекватни философи кат бащицата му. Наздраве! *** P.S. Зомби, сигурен ли си, че на путъро наистина не му требе трифазен?У наща къща сичкото PC, радио, тиливизор и кафеварки е на трифазен.На двуфазен само е она помпа под налегане, де си мием дека, както и онаа машина, де забива шайки без токмак. Редактирано от - Bay Hasan на 01/5/2007 г/ 05:32:03 |
| Gan(ю)гоТрий, хаспела за колко го даваш? * * * Zomby, като си ходиш у вас, отбий се в Дряново (ул. Шипка 1) и питай за КВ5 - 320. Можем да ти внесем и от Китай, на цената на блиндирано ПВЦ. * * * Хамалин, ако си докараш твоя психоаналитичен тир на Цариградско под околовръстното, ще направим рали до Бялово. |
| Въпросът за трифазното или монофазно захранване не е правилно формулиран за да бъде даден точен и конкретен отговор. Над определена мощност за всички видове консуматори се изисква трифазен ток, с оглед недопускане неравномерно натоварване на другите две фази, с които са захранени обикновенно комшийте ви. (Ако се допусне това по нулевия проводник текат уравнителни токове и с фазомера не можете да различите фазата от нулата.)Това е особено важно за консуматори като ел.двигатели и трансформатори (поради неблагоприятното влияние върху т.н. cosФ) Така, че къщата на Бай Хасан може да е захранена с трифазен ток, но не е вярно, че "кампутера и тиливизора" му работят на три фази. Редактирано от - Zmeja на 01/5/2007 г/ 09:56:08 |